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INTRODUCTION

DANS la pensée des mortels d'Urantia  tel est le nom de votre planète -- il existe une grande confusion sur le sens de termes tels que Dieu, divinité, déité. Les êtres humains sont encore plus troublés et incertains lorsqu'il s'agit des relations entre les personnalités divines désignées par ces diverses appellations. A cause de cette pauvreté de conception associée à tant d'idéation confuse, j'ai reçu l'ordre de formuler cette Introduction pour expliquer le sens qu'il faut attacher à certains symboles verbaux employés dans la suite des présents fascicules que le corps des révélateurs de la vérité d'Orvonton a été autorisé à traduire dans la langue anglaise d'Urantia.

Nous efforcerons d'amplifier la conscience cosmique et d'élever la perception spirituelle, mais il est extrêmement difficile de présenter des concepts élargis et des vérités d'avant-garde quand on est limité par l'emploi du langage restreint d'un royaume. Nos instructions nous recommandent de faire tous nos efforts pour transmettre nos pensées en utilisant les symboles verbaux de la langue anglaise. Nous avons reçu la consigne de n'introduire des mots nouveaux que si l'on ne pouvait trouver dans la terminologie anglaise aucune expression pour transmettre partiellement ces nouveaux concepts, même en déformant plus ou moins le sens.

Dans l'espoir de faciliter la compréhension et d'éviter la confusion chez toute personne qui lira attentivement ces écrits nous estimons opportun d'exposer sommairement dans ce préambule le sens qu'il faut attacher à de nombreux mots qui vont être employés pour désigner la Déité et certains concepts associés concernant des créatures, des significations, et des valeurs appartenant à la réalité universelle.

Mais, pour formuler un préambule de définitions et de limitations de vocabulaire il faut anticiper sur l'usage des termes dans les présentations subséquentes. Cette Introduction n'est donc pas un exposé complet par lui-même; ce n'est qu'un guide destiné à aidé les lecteurs des fascicules suivant traitant de la Déité et de l'univers des univers. Les exposés ont été formulés par une commission d'Orvonton envoyée sur Urantia à cet effet.

Votre monde, Urantia, est l'une des nombreuses planètes habitées similaires comprises dans l'univers local de Nébadon. Cet univers, avec d'autres créations semblables, forme le superunivers d'Orvonton, dont la capitale est Uversa, d'où vient notre commission. Orvonton est l'un des sept superunrivers évolutionnaires du temps et de l'espace qui entourent l'univers central de Havona, la création sans commencement ni fin de la perfection divine. Au coeur de cet univers éternel et central se trouve l'Ile stationnaire du Paradis, centre géographique de l'infini et demeure du Dieu éternel.

Nous appelons généralement grand univers l'association des sept superunivers évoluant de l'univers central et divin. Ce sont les créations actuellement organsinées et habitées. Elles font toute partie du maître univers, qui embrasse aussi les univers de l'espace extérieur, inhabités mais en voie de mobilisation.

L'univers des univers présente des phénomènes actifs de la déité à divers niveaux des réalités cosmiques, des significations mentales, et des valeurs spirituelles, mais tous ces services ) personnels ou autres ) sont divinement coordonnés.

La DÉITÉ est personnalisable. Dieu est prépersonnel, et superpersonnel d'une manière non entièrement intelligible aux hommes. La Déité a pour qualité caractéristique l'unité -- actuelle ou potentielle -- sur tous les niveaux supra-matériels de réalité. C'est sous l'aspect de divinité que les créatures comprennent le mieux cette qualité unifiante.

La Déité opère aux niveaux personnel, prépersonnel, et superpersonnel. La Déité totale est fonctionnelle aux sept niveaux suivants:

   1. Statique. -- Déité contenue en soi et existant en soi.

   2. Potentiel. -- Déité ayant sa propre volonté et son propre but.

   3. Associatif. -- Déité personnalisée en soi et divinement fraternelle.

   4. Créateur. -- Déité se répartissant et divinement révélée.

   5. Évolutionnaire. -- Déité expansive par soi et identifiée à la créature.

   6. Suprême. -- Déité faisant son expérience autonome et unifiant la créature avec le Créateur. Déité fonctionnant sur le premier niveau d'identification avec la créature, exerçant le supercontrôle de l'espace-temps du grand univers, et parfois dénommée Suprématie de la Déité.

   7. Ultime. -- Déité se projetant elle-même et transcendant le temps et l'espace. Déité omnipotente, omniscients, et omniprésente. Déité fonctionnant sur le premier niveau d'expression divine unifiante comme supercontrôleur effectif et soutien absonite du maître univers. Comparée avec le ministère des Déités auprès du grand univers, cette fonction absonite dans le maître univers équivaut à un supercontrôle et un supersoutien universels, parfois dénommés l'Ultimité de la Déité.

Le niveau fini de la réalité est caractérisé par la vie des créatures et les limitations de l'espace-temps. Les réalités finies peuvent ne pas avoir de terminaison, mais elles ont toujours un commencement elles sont créées. On peut concevoir le niveau de Suprématie de la Déité comme une fonction relative aux existences finies.

Le niveau absonite de la réalité est caractérisé par des choses et des êtres sans commencement ni fin et par la transcendance de l'espace-temps. Les absonitaires ne sont pas créés; ils sont extériorisés ) tout simplement, ils existent. Le niveau d'Ultimité de la Déité implique une fonction reliée aux réalités absonites. Où que ce soit dans le maître univers, quand le temps et l'espace sont transcendés, le phénomène est un acte de l'Ultimité de la Déité.

Le niveau absolu est dépourvu de commencement, de fin, de temps, et d'espace. Exemple: au Paradis, le temps et 'espace n'existent pas. Le statut espace-temps du Paradis est absolu. Les Déités du Paradis ont atteint trinitairement ce troisième niveau d'expression unificatrice de la Déité, mais ce niveau n'est pas pleinement unifié en expérience. Quels que soient le moment, le lieu, et la manière dont fonctionne le niveau absolu de la Déité, des valeurs et des significations de l'absolu du Paradis s'y trouvent manifestées.

La Déité peut être existentielle, comme chez le Fils Eternel, fondée sur 'expérience, comme chez l'Être Suprême, associative, comme en Dieu le Septuple, indivise, comme chez la Trinité du Paradis.

La Déité est la source de tout ce qui est divin. Elle est caractéristiquement et invariablement divine, mais tout ce qui est divin n'est pas nécessairement la Déité, bien que les choses divines doivent être coordonnées avec la Déité et tendre vers une phase d'unité avec la Déité ) spirituelle, mentale, ou personnelle.

La DIVINITÉ est la qualité caractéristique, unificatrice, et coordonnatrice de la Déité.

La Divinité est intelligible aux créatures en tant que vérité, beauté, et bonté. Elle est en corrélation dans la personnalité en tant qu'amour, miséricorde, et apostolat. Elle est révélée sur les niveaux impersonnels en tant que justice, pouvoir, et souveraineté.

La Divinité peut être parfaite -- complète -- comme sur les niveaux existentiels et créateurs de la perfection du Paradis. Elle peut être, imparfaite, comme sur les niveaux de l'expérience et des créatures évolutionnaires de l'espace-temps. Elle peut aussi être relative, ni parfaite ni imparfaite, comme à Havona, sur certains niveaux de relations entre l'existence et l'expérience.

En essayant de concevoir la perfection dans toutes les phases et formes de relativité, on rencontre sept niveaux concevables:

1. Perfection absolue sous tous les aspects.

2. Perfection absolue dans certaines phases et perfection relative dans tous les autres aspects.

3. Des aspects absolus, relatifs, et imparfaits en associations variées.

4. Perfection absolue sous certains aspects et imperfection sous tous les autres.

5. Perfection absolue dans aucune direction, perfection relative dans toutes les manifestations.

6. Perfection absolue dans aucune phase, perfection relative dans certaines, imperfection dans les autres.

7. Perfection absolue dans aucun attribut. Imperfection dans tous.

Les créatures humaines évoluantes éprouvent le besoin irrésistible de symboliser leurs concepts limités de Dieu. La conscience qu'à l'homme de son devoir moral, et son idéalisme spirituel représentent un niveau de valeurs -- une réalité d'expérience -- qui est difficile de symboliser.

La conscience cosmique implique la reconnaissance d'une Cause Première, la seule et unique réalité sans cause. Dieu, le Père Universel, opère sur trois niveaux de Déité-personnalité, de valeur subinfinie, et d'expression divine relative:

1. Prépersonnel -- comme dans le ministère des fragments du Père, tels que les Ajusteurs de Pensée.

2. Personnel -- comme dans l'expérience evolutionnaire des êtres créés et procréés.

3. Superpersonnel -- comme dans l'existence extériorisée de certains êtres absonites et associés.

DIEU est un symbole verbal désignant toutes les personnalités de la Déité. Il faut définir différemment ce terme pour chaque niveau personnel de la Déité en fonction, et il faut encore le redéfinir plus explicitement à l'intérieur de chacun de ces niveaux. En effet, on peut employer le mot pour désigner les diverses personnalisations coordonnées et subordonnées de la Déité, par exemple les Fils Créateurs Pradisiaques -- les pères des univers locaux.

On peut comprendre le mot Dieu tel que nous nous en servons: Par désignation -- comme Dieu le Père.

Par le contexte -- lorsqu'il est employé dans la discussion d'un niveau ou d'une association de DÉITÉ. Quand il y a doute sur l'interprétation exact du mot Dieu, il est bon de s'y référer comme à la personne du Père Universel.

Le mot Dieu dénote toujours la personnalité. Le mot Déité put se référer ou non à des personnalités divines.

Dans les présents écris, le mot DIEU est employé avec les significations suivantes:

1. Dieu le Père -- Créateur, Contrôleur, et Soutien. Le Père Universel, la Première Personne de la DÉITÉ.

2. Dieu le Fils -- Créateur Coordonné, Contrôleur d'Esprit, et Administrateur Spirituel. Le Fils Eternel, la Seconde Personne de la DÉITÉ.

3. Dieu l'Esprit -- Acteur Conjoint, Intégrateur Universel, Dispensateur de Pensée. L'Esprit Infini, la Troisième Personne de la Déité.

4. Dieu le Suprême -- Le Dieu du Temps et de l'Espace, s'épanouissant où évoluant. Déité Personnelle concevant l'identité entre créatures et Créateurs par association, et son accomplissement par expérience dans l'espace-temps. L'Être Suprême fait personnellement l'expérience d'accomplir l'unité de la Déité, en tant que Dieu évoluant et expérientiel de créatures évolutionnaires du temps et de l'espace.

5. Dieu le Septuple -- Personnalité de la Déité opérant partout effectivement dans le temps et l'espace. Les Déités personnelles du Paradis et leurs associés créateurs opérant en decà et au delà des frontières de l'univers central. Elles personnalisent leur pouvoir en tant qu'Être Suprême sur le premier niveau de la créature, unifiant dans le temps et l'espace la révélation de la Déité. Ce niveau est le grand univers, la sphère où les personnalités du Paradis descendent dans l'espace-temps, en association réciproque avec les créatures évolutionnaires qui montent dans l'espace-temps.

6. Dieu l'Ultime -- Extériorisation du Dieu du super-temps et de l'espace transcendé. Second niveau expérientiel de manifestation de la Déité unifiante. Dieu l'Ultime aboutit à concevoir nettement la synthèse des valeurs absonites-superpersonnelles qui transcendent l'espace-temps et extériorisent l'expérience. Il les coordonne sur les niveaux créateurs filiaux de la réalité divine.

7. Dieu l'Absolu -- Le Dieu expérimentateur des valeurs superpersonnelles transcendées et des significations de la divinité, maintenant existentiel comme Déité Absolue. C'est le troisième niveau d'expansion et d'expression de la Déité unifiante. A ce niveau supercréateur, la Déité a épuisé le potentiel personnalisable, a complété la divinité, et voit s'éteindre l'aptitude à se révéler soi-même à des niveaux successifs et progressifs de personnalisations différentes. Maintenant la Déité rencontre l'Absolu Inconditionné, se heurte à lui, et fait l'expérience de son identité avec lui.

La réalité infinie et totale existe sous sept phases et sous l'aspect de sept Absolus coordonnés:

Dieu, en tant que Source-Centre Première, est primordial -- sans réserve -- dans sa relation avec la réalité totale. La Source-Centre Première est infinie aussi bien qu'éternelle. Elle n'est donc limitée ou conditionnée que par sa propre volition.

Dieu -- le Père Universel -- est la personnalité de la Source-Centre Première et, comme tel, il maintient des relations personnelles de contrôle infini sur tous les autres centres et sources coordonnés et subordonnés. Un tel contrôle est personnel et infini en potentiel, bien qu'il puisse ne jamais fonctionner réellement à cause de la perfection opératoire des sources-centres et des personnalités coordonnées et subordonnées.

La Source-Centre Première est donc originelle dans tous les domaines déifiés ou non déifiés, personnels ou impersonnels, manifestés ou potentiels, finis ou infinis. Nulle créature ou personne, nulle relativité ou finalité n'existent, sauf en relation directe ou indirecte avec la Source-Centre Première, et sous sa dépendance.

La Source-Centre Première est reliée à l'univers comme suit:

1. Les forces de gravité des univers matériels convergent au centre de gravité du bas Paradis. C'est précisément pourquoi la position géographique de la personne de Dieu est éternellement fixée en relation absolue avec le centre de force-énergie du bas Paradis (plan matériel du Paradis). Mais la personnalité absolue de la Déité existe sur le haut Paradis (plan spirituel du Paradis).

2. Les forces mentales convergent dans l'Esprit Infini. La pensée cosmique différentielle et divergente converge dans les Sept Maîtres Esprits. La pensée réalisatrice du Suprême, en tant qu'expérience de l'espace-temps, converge en Majeston.

3. Les forces d'esprit de l'univers convergent chez le Fils Eternel.

4. La capacité illimitée d'action divine réside dans la Déité Absolue.

5. La capacité illimitée de réaction infinie existe chez l'Absolu Inconditionné.

6. Les deux Absolus -- Conditionné et Inconditionné -- sont coordonnés et unifiés par l'Absolu Universel, et en lui.

7. La personnalité potentielle d'un être moral évolutionnaire ou de tout autre être moral est centrée dans la personnalité du Père Universel.

La RÉALITÉ comprise par des êtres finis est partielle, relative, et fugitive. Le maximum de réalité divine compréhensible aux créatures évolutionnaires finies est contents dans l'Être Suprême. Toutefois, il y a des réalités préalables et éternelles, des réalités superfinies, qui sont ancestrales par rapport à cette Déité Suprême des créatures évolutionnaires de l'espace-temps. En essayant de décrire l'origine et la nature de la réalité universelle, nous sommes obligés d'employer la technique des raisonnements de l'espace-temps pour descendre au niveau de la pensée finie. C'est pourquoi il nous faut présenter beaucoup d'événements simultanés de l'éternité comme des opérations consécutives.

Mettons-nous à la place d'une créature de l'espace-temps pour examiner l'origine et la différenciation de la Réalité. L'éternel et infini JE SUIS s'est divinement libéré des chaînes de l'infini inconditionné en exerçant son libre arbitre inhérent et éternel. Ce divorce d'avec l'infini inconditionné produisit la première tension absolue de la divinité. Cette tension de différenciation infinie est résolue par l'Absolu Universel qui fonctionne pour unifier et coordonner l'infini dynamique de la Déité totale et l'infini statique de l'Absolu Inconditionné.

Dans cette opération originelle, le JE SUIS théorique aboutit à la personnalité. Il devient le Père Eternel du Fils Originel, et devient simultanément l'Eternelle Source de l'Ile du Paradis. Coexistants avec la différenciation entre le Père et le Fils, et en présence du Paradis, apparaissent la personne de l'Esprit Infini et l'univers central de Havona. Avec l'apparition du Fils Eternel et de l'Esprit Infini en tant que Déités personnelles coexistantes, le Père échappe, en tant que personnalité, à l'obligation de se diffuser dans le potentiel de la Déité Totale, ce qui autrement aurait été inévitable.

A partir de là, ce n'est plus qu'en association de Trinité avec ses deux égaux en Déité que le Père remplit tout le potentiel de la Déité. En même temps, la Déité d'expérience est réalisée de manière croissante sur les niveaux divins de Suprématie, d'Ultimité, et d'Absolutisme.

Le concept du JE SUIS est une concessions philosophique que nous faisons à la pensée limitée de l'homme liée par le temps et enchaînée par 'espace. Il est impossible à une créature de comprendre les existences d'éternité, les réalités et les relations sans commencement ni fin. Pour les créatures de l'espace-temps, il faut que toutes choses aient un commencement, à la seule exception de l'UNIQUE INCAUSÉ, la cause primordiale des causes. C'est pourquoi nous attribuons le concept du JE SUIS à ce niveau philosophique de valeurs, en enseignant en même temps à toutes les créatures que le Fils Eternel et l'Esprit Infini sont co-éternels avec le JE SUIS. En d'autres termes, il n'y a jamais eu une époque où le JE SUIS n'était pas le Père du Fils et, avec ce dernier, le Père de l'Esprit.

L'Infini est employé pour dénoter la plénitude -- la finalité -- impliquée par la primauté de la Source-Centre Première. Le JE SUIS théorique est pour la créature une extension philosophique de « l'infinité de la volonté.» Mais l'Infini est un niveau de valeur effectif représentant la tension éternelle de la véritable infinité du libre arbitre absolu et sans entraves du Père Universel. Le nom de Père Infini est parfois attribué à ce concept.

Dans leurs efforts pour découvrir le Père Infini, toutes les catégories d'êtres inférieurs ou supérieurs ont des pensées confuses inhérentes à leurs possibilités limitées de compréhension. La primauté absolue du Père Universel n'est pas apparente sur les niveaux subinfinis. Il est donc probable que seuls le Fils Eternel et l'Esprit Infini connaissent véritablement l'infinité du Père. Pour toutes les autres personnalités, un tel concept représente un acte de foi.

La Réalité s'extériorise différentiellement sur divers niveaux de l'univers. Elle a son origine dans la volition infinie du Père Universel, et peut se manifester en trois phases primordiales à de nombreux niveaux différents de réalisation dans l'univers.

1. La réalité non déifiée s'étend depuis les domaines impersonnels d'énergie jusqu'aux royaumes réels des valeurs impersonnifiables de l'existence universelle, et même jusqu'en présence de l'Absolu Inconditionné.

2. La réalité déifiée embrasse tous les potentiels de la Déité infinie depuis le fini le plus bas jusqu'à l'infini le plus élevé. Elle englobe ainsi le domaine de tout ce qui est personnifiable, et davantage, allant jusqu'à la présence de la Déité Absolue.

3. Réalité interassociée. La réalité de l'univers est présumée déifiée ou non déifiée. Mais pour les êtres subdéifiés, il existe un vaste domaine de réalité interassociée, potentiel et en cours de réalisation, qu'il est difficile d'identifier. Une grande partie de cette réalité coordonnée est contenue dans les royaumes de l'Absolu Universel.

Voici le concept primordial de la réalité originelle. Le Père instaure et maintient la Réalité. Les différentiels primordiaux en sont les réalités déifiées et non déifiées la Déité Absolue et l'Absolu Inconditionné. La relation primordiale est la tension entre les deux. Cette tension divine instaurée par le Père est parfaitement résolue par l'Absolu Universel et rendue éternelle sous cet aspect.

Du point de vue du temps et de l'espace, la réalité est encore divisible comme suit:

1. Actuelle et Potentielle. Réalités existant dans leur plénitude d'expression, en contraste avec celles qui comportent une capacité de croissance non révélée. Le Fils Eternel est une réalité spirituelle absolue. L'homme mortel est dans une grande mesure une virtualité spirituelle non réalisée.

2. Absolue et Subabsolue. Les réalités absolues sont les existences éternelles. Les réalités subabsolues sont projetées sur deux niveaux. Les réalités absonites sont relatives par rapport au temps et à l'éternité. Les réalités finies sont projetées dans l'espace et réalisées dans le temps.

3. Existentielle et Expérientielle. La Déité du Paradis est existentielle, mais le Suprême et l'Ultime qui en émergent sont expérientiels.

4. Personnelle et Impersonnelle. L'expansion de la Déité, l'expression de la personnalité, et 'évolution de l'univers sont conditionnées pour toujours par le Père. Par un acte de son libre arbitre, il a définitivement séparé d'une part les sens et valeurs de réalisation concernant la pensée, l'esprit, et la personne, ainsi que le potentiel centré dans le Fils Eternel, et d'autre part les choses qui sont centrées dans l'Ile éternelle du Paradis et lui sont inhérentes.

LE PARADIS est un terme qui inclut les Absolus focaux personnels et impersonnels de toutes les phases de la réalité universelle. Proprement conditionné, le Paradis peut impliquer toutes les formes de la réalité, Déité, divinité, personnalité, et énergie -- spirituelle, mentale, ou matérielle. Elles partagent toutes le Paradis comme lieu d'origine, de fonction, et de destinée en ce qui concerne leur valeur, leur signification, et leur existence de fait.

L'Île du Paradis. Le Paradis sans qualification spéciale est l'Absolu du contrôle matériel-gravitationnel par la Source-Centre Première. Le Paradis est immobile, et il est la seule chose stationnaire dans l'univers des univers. L'Ile du Paradis a un emplacement dans l'univers, mais pas de position dans l'espace. Cette Ile éternelle est la source effective des univers physiques -- passés, présents, et futurs. L'île nucléaire de Lumière est dérivée de la Déité, mais on ne saurait dire que c'est une Déité. Les créations matérielles ne sont pas non plus une partie de la Déité, elles en sont une conséquence.

Le Paradis n'est pas un créateur. Il est un contrôleur unique de nombreuses activités universelles. Il contrôle bien plus qu'il ne réagit. D'un bout à l'autre des univers matériels, le Paradis influence la conduite de tous les êtres ayant affaire avec des forces, des énergies, et des puissances, mais il est lui-même unique, exclusif, et isolé dans les univers. Le Paradis ne représente rien, et rien ne représente le Paradis. Il n'est ni une force ni une présence. Il est simplement le Paradis.

La personnalité est un plan de réalité déifiée. Elle part du niveau mental supérieur où les mortels et les médians pratiquent le culte et la sagesse, passe par les plans morontiels et spirituels, et va jusqu'à l'aboutissement du statut de la personnalité finalitaire. Telle est l'ascension évolutionnaire de la personnalité des mortels et des créatures apparentées, mais l'univers comporte de nombreux autres ordres de personnalités.

La réalité est sujette à l'expansion universelle, et la personnalité à une diversification infinie. Toutes deux sont capables d'une coordination divine à peu près illimitée et d'une stabilisation éternelle. Alors que le champ métamorphique de la réalité impersonnelle est nettement limité, nous ne connaissons aucune limite à l'évolution progressive des réalités personnalisées.

Aux niveaux de l'expérience acquise, tous les ordres ou valeurs de personnalités sont associables et même cocréateurs. Même Dieu et l'homme peuvent coexister dans une personnalité unifiée, comme c'est démontré avec tant de grâce dans le présent statut du Christ Micaël -- Fils de l'Homme et Fils de Dieu.

Tous les ordres et phases subinfinis de personnalités sont accessibles et l'association et potentiellement cocréateurs. Le prépersonnel, le personnel, et le superpersonnel sont liés ensemble par un potentiel mutuel de réalisation coordonnée, d'aboutissement progressif, et d'aptitude cocréatrice, mais jamais l'impersonnel ne se transmue directement en personnel. La personnalité n'est jamais spontanée. Elle est le don du Père du Paradis. La personnalité est surimposée à l'énergie et n'est associée qu'à des systèmes d'énergie vivants. Par contre, on peut associer l'identité à des archétypes d'énergie non vivants.

En ce qui concerne la personnalité, le Père Eternel est le secret de sa réalité, de son attribution, et de sa destinée. Le Fils Eternel est la personnalité absolue, le secret de 'énergie spirituelle, des esprits morontiels, et des esprits arrivés A la perfection. L'Acteur Conjoint est la personnalité de l'esprit pensée, la source de l'intelligence, de la raison, et de la pensée universelle. Mais l'Ile du Paradis est non-personnelle et extra-spirituelle, car elle est l'essence du corps universel, la source et le centre de la matière physique, et l'archétype absolu de la réalité matérielle universelle.

Ces qualités de la réalité universelle sont manifestes sur Urantia, aux niveaux suivants de l'expérience humaine:

1. Le corps. L'organisme matériel ou physique de l'homme. Le mécanisme électrochimique vivant de nature et d'origine animale.

2. L'organe de pensée. Le mécanisme pensant, percevant, et ressentant de l'organisme humain. Le total de l'expérience consciente et inconsciente. L'intelligence associée à la vie émotionnelle s'élevant au niveau de l'esprit par le culte et la sagesse.

3. L'esprit. L'esprit divin qui habite la pansé de l'homme -- l'Ajusteur de Pensée. Cet esprit immortel est prépersonnel. Il n'est pas une personnalité, bien qu'il soit destiné à devenir une partie de la personnalité de la créature mortelle qui survivra.

4. L'âme. L'âme de l'homme s'acquiert par expérience. A mesure qu'une créature mortelle choisit de « faire la volonté du Père céleste », l'esprit qui l'habite devient le père d'une nouvelle réalité dans l'expérience humaine. La pensée mortelle et matérielle est la mère de cette même réalité émergente. La substance de cette nouvelle réalité n'est ni matérielle ni spirituelle elle est morontielle; c'est l'âme émergente et immortelle destinée à survivre à la mort physique et à commencer l'ascension du Paradis.

Personnalité. La personnalité de l'homme mortel n'est ni corps, ni pensée, ni esprit, et n'est pas non plus l'âme. La personnalité est la seule réalité invariante dans l'expérience constamment changeante d'une créature. Elle unifie tous les autres facteurs d'individualité associés. Elle est le don unique conféré par le Père Universel aux énergies vivantes et associées de la matière, de la pensée, et de l'esprit. Elle survit avec la survivance de l'âme morontielle.

Morontia est un terme désignant un vaste niveau intermédiaire entre le matériel et le spirituel. Il peut désigner des réalités personnelles ou impersonnelles, des énergies vivantes ou non vivantes. La chaîne du tissu morontiel est spirituelle, sa trame est matérielle.

Nous appelons personnel tout ce qui répond au circuit de personnalité du Père. Nous appelons esprit tout ce qui répond au circuit d'esprit du Fils. Nous appelons pensée, pensée comme un attribut de l'Esprit Infini, pensée sous toutes ses phases, tout ce qui répond au circuit de pensée de l'Acteur Conjoint. Nous appelons matière, énergie-matière dans tous ses états métamorphiques, tout ce qui répond au circuit de gravité matérielle centré dans le bas Paradis.

ENERGIE est employé comme un terme global appliqué aux royaumes spirituel, mental, et matériel. Le mot force est également d'usage général. L'emploi du mot pouvoir ne sert habituellement qu'à désigner le niveau électronique de la matière, la matière du grand univers qui répond à la gravité linéaire. Pouvoir est également utilisé pour désigner la souveraineté. Nous ne pouvons nous conformer à vos définitions généralement acceptées pour la force, l'énergie, et le pouvoir. Votre langage est si pauvre qu'il nous faut assigner à ces termes des significations multiples.

L'énergie physique est un mot dénotant toutes les phases et formes de mouvement, d'action, et de potentiel concernant les phénomènes.

En discutant les manifestations d'énergie physique, nous employons généralement les termes de force cosmique, énergie émergente, et pouvoir de l'univers. En voici des exemples:

1. La force cosmique englobe toutes les énergies dérivant de l'Absolu Inconditionné, mais ne répondant pas encore à la gravité du Paradis.

2. L'énergie émergente embrasse les énergies réagissant à la gravité du Paradis, mais qui ne répondent pas encore à la gravité locale ou linéaire. C'est le niveau pré-électronique de l'énergie-matière.

3. Le pouvoir de l'univers inclut toutes les formes d'énergie qui réagissent directement à la gravité linéaire tout en répondant encore à la gravité du Paradis. C'est le niveau électronique de l'énergie-matière et de toutes ses évolutions subséquentes.

La pensée est un phénomène impliquant la présence et l'activité d'un ministère vivant ajoutées à des systèmes d'énergie variés, et ceci est vrai à tous les niveaux d'intelligence. Dans une personnalité, la pensée intervient toujours entre l'esprit et la matière. C'est pourquoi l'univers est éclairé par trois sortes de lumières: la lumière matérielle, la clairvoyance intellectuelle, et la luminosité de l'esprit.

La lumière -- luminosité de l'esprit est un symbole verbal, une figure de rhétorique, qui implique la manifestation de personnalité caractéristique des êtres spirituels de divers ordres. Cette émanation lumineuse n'a aucun rapport avec la perspicacité intellectuelle ni avec la lumière physique.

Un ARCHETYPE peut se trouver projeté sous un aspect matériel, spirituel, ou mental, ou comme une combinaison de ces trois énergies. Il peut imprégner des personnalités, des identités, des entités, ou une matière non vivante. Mais un archétype est un type et reste un type. Seules les copies s'en multiplient.

Un archétype peut configurer une énergie, mais sans la contrôler. La gravité est le seul contrôle de l'énergie-matière. Ni espace ni archétypes ne répondent à la gravité, mais il n'y a pas de relation entre l'espace et le type. L'espace n,est ni un archétype, ni une virtualité. Un type est une configuration de la réalité qui a déjà payé tout son dû à la gravité. La réalité d'un archétype consiste en ses énergies, en ses composantes de pensée, d'esprit, ou de matière.

En contraste avec l'esprit du total, le type fait ressortir l'aspect individuel de l'énergie et de la personnalité. Les formes de personnalité ou d'identité sont des types résultant d'énergies (physiques, spirituelles, ou mentales) mais ne sont pas inhérents à ces énergies. C'est à Dieu -- Déité -- à un don de force du Paradis, à la coexistence de personnalité et de pouvoir, qu'on peut attribuer la qualité d'énergie ou de personnalité en vertu de laquelle l'apparition d'un type a été causée.

Un archétype est un maître modèle, dont il est fait des copies. Le Paradis Eternel est l'absolu des types. Le Fils Eternel est le type de la personnalité. Le Père Universel est la source ancestrale directe des deux. Mais le Paradis ne confère pas de types, et le Fils ne peut conférer la personnalité.

Le mécanisme de la Déité du maître univers est double en ce qui concerne les relations d'éternité. Dieu le Père, Dieu le Fils, et Dieu l'Esprit sont éternels -- sont des êtres existentiels -- tandis que Dieu le Suprême, Dieu l'Ultime, et Dieu l'Absolu sont des personnalités divines en voie de se réaliser. Elles sont d'une époque postérieure à Havona dans l'espace-temps et dans les sphères de l'espace-temps transcendé relevant de l'expansion évolutionnaire du maître univers. Ces personnalités de la Déité en voie de se réaliser sont des éternels futurs à partir du moment où elles personnalisent leur pouvoir dans l'univers croissant, et à mesure qu'elles le font. Pour effectuer ce développement, les Déités éternelles du Paradis emploient la technique consistant à réaliser par expérience leurs potentiels associatifs créateurs.

La Déité manifeste donc une double présence.

1. Existentielle -- par des êtres d'existence éternelle, passée, présente, et future.

2. Expérientielle -- par des êtres en voie de se réaliser dans le présent post-havonien, mais dont l'existence sera sans fin au cours de l'éternité future.

Le Père, le Fils, et l'Esprit sont existentiels en réalisation, bien que tous les potentiels soient présumés expérientiels. Le Suprême et l'Ultime sont entièrement expérientiels. La Déité Absolue est expérientielle en manifestation, mais existentielle en potentialité. L'essence de la Déité est éternelle, mais seules les trois personnes originelles de la Déité sont éternelles sans réserve. Toutes les autres personnalités de la Déité ont une origine, mais leur destinée est éternelle.

Ayant manifesté l'expression existentielle divine de lui-même dans le Fils et l'Esprit, le Père achève maintenant son expression expérientielle aux niveaux de Déité jusqu'ici impersonnels et non révélés de Dieu le Suprême, Dieu l'Ultime, et Dieu l'Absolu. Mais ces Déités d'expérience ne jouissent pas de la plénitude existentielle. Elles sont en voie d'épanouissement.

Dieu le Suprême à Havona est le reflet personnifié en esprit de la Déité trine du Paradis. Maintenant, cette relation associative de Déités procède à une expansion extérieure créatrice sous l'aspect de Dieu le Septuple. Dans le grand univers, elle se synthétise en pouvoir expérientiel du Tout Puissant Suprême. La Déité du Paradis, existentielle en trois personnes, évolue ainsi par expérience en deux phases de Suprématie. Ces deux phases unifient personnalité et pouvoir en un seul Seigneur, l'Être Suprême.

Le Père Universel parvient à dégager son libre arbitre des liens de l'infinité et des chaînes de l'éternité par la technique la trinitisation, ou triple personnalisation de la Déité. Même actuellement, l'Être Suprême évolue en tant que personnalité subéternelle unificatrice de la septuple manifestation de la Déité dans les segments d'espace-temps du grand univers.

L'Être Suprême n'est pas un créateur direct, sauf qu'il est le père de Majeston, mais il coordonne synthétiquement dans l'univers toutes les activités créature-Créateur, et se manifeste actuellement dans les univers d'évolution. Il met la Déité en corrélation et fait la synthèse de l'espace-temps divin, de la Déité paradisiaque trine en association expérientielle avec les Créateurs Suprêmes du temps et de l'espace. Lorsque cette Déité évolutionnaire se sera définitivement réalisée, elle constituera la fusion éternelle du fini et de l'infini ) l'union perpétuelle et indissoluble du pouvoir de l'expérience et de la personnalité de l'esprit.

Sous l'impulsion directrice de l'Être Suprême évoluant, toute la réalité finie de l'espace-temps sont engagée dans une mobilisation toujours ascendante. Elle cherche à parfaire l'unification (synthèse de pouvoir et de personnalité) de toutes les phases et valeurs de la réalité finie, en association avec des phases variées de la réalité du Paradis. Ce développement a pour but et dessein de tenter ensuite d'atteindre des niveaux absonites de réalisation supérieurs à ceux de la créature.

Pour compenser le caractère fini du statut des créatures et pour pallier leurs limitations de concept, le Père Universel a établi pour les créatures en évolution une septuple approche de la Déité.

Cette personnalisation septuple de la Déité dans le temps et l'espace, et pour les sept superunivers, permet aux mortels d'atteindre la présence de Dieu, qui est esprit. Pour les créatures finies de l'espace-temps qui personnaliseront un jour leur pouvoir dans l'Être Suprême, la Déité Septuple est celle qui fonctionne pour les créatures évolutionnaires humaines qui suivent la carrière d'ascension vers le Paradis. Cette carrière consiste à concevoir Dieu clairement et à le découvrir par expérience. On commence par reconnaître la divinité du Fils Créateur de l'univers local. On monte vers les Anciens des Jours du superunivers. Puis, grâce à la personne de l'un des Sept Maîtres Esprits, on aboutit à découvrir et à reconnaître la divine personnalité du Père Universel au Paradis.

Le grand univers est le triple domaine de la Trinité de Suprématie, de Dieu le Septuple, et de l'Être Suprême. Dieu le Suprême est potentiel dans la Trinité du Paradis d'où il tire sa personnalité et ses attributs d'esprit. Mais il se réalise dans les Fils Créateurs, les Anciens des Jours, et les Maîtres Esprits, d'où il dérive son pouvoir de Tout Puissant sur les univers du temps et de l'espace. Cette manifestation de pouvoir du Dieu immédiat des créatures évolue avec elles et avec le temps et l'espace. Le Tout Puissant Suprême évoluant au niveau de valeur des activités impersonnelles, et la personne spirituelle de Dieu le Suprême forment une seule réalité, l'Être Suprême.

Dans l'association de Dieu le Septuple, les Fils Créateurs fournissent le mécanisme par lequel les mortels deviennent immortels et le fini arrive à être embrassé par l'infini. L'Être Suprême fournit la technique pour mobiliser le pouvoir personnalisé, la synthèse divine, de toutes ces multiples opérations. Il permet ainsi au fini d'atteindre l'absonite et, par la possibilité d'autres réalisations futures, d'essayer d'atteindre l'Ultime. Les Fils Créateurs et leurs Divines Ministres associées participent à cette mobilisation suprême, nais les Anciens des Jours et les Sept Maîtres Esprits sont probablement installés de manière éternelle comme administrateurs permanents dans le grand univers.

La fonction de Dieu le Septuple date de l'organisation des sept superunivers et va probablement s'amplifier avec l'évolution future des créations de l'espace extérieur. L'organisation de ces univers en voie de formation aux niveaux d'espace primaire, secondaire, tertiaire, et quaternaire d'évolution progressive marquera sans aucun doute l'inauguration d'un acheminement transcendant et absonite vers la Déité.

Le grand univers est doué par la divinité d'un potentiel d'énergie et de personnalité. De même que l'Être Suprême évolue à partir de cet antécédent, de même Dieu l'Ultime émerge des potentiels de divinité inclus dans les domaines du maître univers qui ont transcendé l'espace-temps. La réalisation de la Déité Ultime marque l'unification absonite de la première Trinité expérientielle et signifie que la Déité unifiante s'est développée sur le deuxième niveau de conception créatrice de soi. Cela constitue pour la Déité expérientielle de l'univers, sous l'aspect personnalité- pouvoir, l'équivalent de concrétiser les réalités absonites du Paradis sur les niveaux de valeurs de l'espace-temps transcendé, niveaux en voie de manifestation. L'achèvement de ce développement expérimental a pour but de procurer une destiné ultime de service à toutes les créatures de l'espace-temps qui ont atteint le niveau absonite par la compréhension complète de l'Être Suprême et par le ministère de Dieu le Septuple.

Dieu l'Ultime désigne la Déité personnelle opérant sur les niveaux divins absonites et dans les sphères d'univers où le temps et l'espace sont transcendés. L'Ultime est un aboutissement hypersuprême de la Déité. Le Suprême est l'unification de la Trinité comprise par les êtres finis. L'Ultime est l'unification de la Trinité du Paradis comprise par des êtres absonites.

Par le mécanisme de la Déité évoluante, le Père Universel est en train d'accomplir un acte stupéfiant et prodigieux concernant les divines valeurs réelles du fini, de l'absonite, et même de l'absolu. Il focalise leur personnalités et mobilise leur pouvoir sur leurs niveaux respectifs de signification universelle.

Les trois premières Déités du Paradis ) le Père Universel, le Fils Eternel, et l'Esprit Infini -- sont éternelles dans le passé. Leur personnalité doit être complété dans l'éternel futur par la réalisation expérientielle de Déités évolutionnaires associées -- Dieu le Suprême, Dieu l'Ultime, et peut-être Dieu l'Absolu.

Dieu le Suprême et Dieu l'Ultime, qui évoluent maintenant dans les univers d'expérience, ne sont pas existentiels -- ils ne sont pas éternels dans le passé, mais seulement dans l'avenir; ils sont conditionnés normalement par l'espace-temps, et transcendentalement par l'éternité. Ils sont des Déités douées de manière suprême, ultime, et peut-être super-ultime, mais ont eu des origines historiques dans l'univers. Ils n'auront jamais de fin, mais leur personnalité a eu un commencement. Ils sont vraiment des manifestations du potentiel éternel et infini de la Déité, mais ne sont, par eux-mêmes, ni inconditionnellement éternels, ni infinis.

L'éternelle réalité de la Déité Absolue possède de nombreuses caractéristiques qui ne peuvent être pleinement expliquées aux intelligences limitées de l'espace-temps. Mais la réalisation de Dieu l'Absolu dériverait de l'unification de la seconde Trinité expérientielle, la Trinité Absolue. Ceci constituerait la conception expérientielle de la divinité absolue, l'unification des significations absolues sur les niveaux absolus. Mais nous ne sommes pas certains que toutes les valeurs absolues soient englobés, car nous n'avons jamais été avisés que l'Absolu Conditionné soit l'équivalent de l'Infini. Les significations absolues et la spiritualité infinie impliquent des destinées super-ultimes mais, à défaut d'achèvement de ces deux réalités, nous ne pouvons établir de valeurs absolues.

Dieu l'Absolu est le but que tous les êtres superabsonites cherchent à concevoir nettement, mais la Déité absolue a un potentiel et un pouvoir qui transcendent nos concepts, et nous hésitons à discuter ces réalités qui sont si éloignées des réalisations expérientielles.

La pensée conjuguée du Père Universel et du Fils Eternel, fonctionnant dans le Dieu d'Action, établit la création de l'univers central et divin. Alors le Père suivit l'expression de sa pensée dans la parole de son Fils et dans l'acte de leur Exécutant Conjoint en différenciant sa présence à Havona des potentiels de l'infinité. Ces potentiels d'infinité non révélés demeurent cachés dans l'espace chez l'Absolu Inconditionné, et divinement ensevelis dans la Déité Absolue, tandis que ces derniers fusionnent dans le fonctionnement de l'Absolu Universel, la mystérieuse unité-infinité du Père du Paradis.

La puissance de la force cosmique et celle de la force de l'esprit sont toutes deux en voie de conception-révélation progressive, à mesure que la réalité entière s'enrichit par croissance expérientielle et par la corrélation de l'expérience avec l'existence par l'Absolu Universel. Par suite de la présence équilibrante de l'Absolu Universel, la Source-Centre Première étend son pouvoir expérientiel, jouit de son identification avec ses créatures évolutionnaires, et réussit à amplifier la Déité expérientielle aux niveaux de Suprématie, d'Ultimité, et d'Absolu.

Lorsqu'il n'est pas possible de distinguer pleinement entre la Déité Absolue et l'Absolu Inconditionné, on présume leur fonction combinée ou leur présence coordonnée, et on l'appelle action de l'Absolu Universel.

    1. La Déité Absolue semble être le tout-puissant activateur, tandis que l'Absolu Inconditionné parait être le mécanicien totalement efficace de l'univers des univers

suprêmement unifié et ultimement coordonné, et même de multiples univers créés, en cours de création, et encore à créer.

La Déité Absolue ne peut réagir de manière subabsolue à des situations universelles, ou du moins elle ne le fait pas. En toutes circonstances, cet Absolu paraît toujours répondre en termes impliquant le bonheur des choses et des êtres de toute la création, non seulement dans son état actuel, mais aussi en vue des possibilités infinies de toute l'éternité future.

La Déité Absolue est le potentiel qui a été séparé de la réalité totale et infinie par le libre choix du Père Eternel. Toutes les activités divines ) existentielles et expérientielles ) prennent place dans ce potentiel. Il est l'Absolu Conditionné, par contraste avec l'Absolu Inconditionné. Mais l'Absolu Universel cumule les deux pour englober tout potentiel absolu.

    2. L'Absolu Inconditionné est impersonnel, extra-divin, et non déifié. Il est donc dépourvu de personnalité, de divinité, et de toute prérogative de créateur. Ni fait ou vérité, ni expérience ou révélation, ni philosophie ou absonité ne peuvent pénétrer la nature et le caractère de cet Absolu sans restriction dans l'univers.

Précisons clairement que l'Absolu Inconditionné est une réalité positive imprégnant le grand univers. Il s'étend avec la même présence spatiale dans les forces en activité et les évolutions pré-matérielles des vertigineuses étendues d'espace situées au-delà des sept superunivers. L'Absolu Inconditionné n'est pas un simple négativisme conçu par philosophie et basé sur des sophismes métaphysiques hypothétiques concernant l'universalité, la domination, et la primauté de l'inconditionné et de l'inconditionnel. L'Absolu Inconditionné est un supercontrôle positif de l'univers dans l'infinité. Ce supercontrôle est illimité dans l'espace-force, mais il est nettement conditionné par la présence de la vie, de la pensée, et de l'esprit. De plus, il est conditionné par les réactions volontaires et les ordres prémédités de la Trinité.

Nous sommes convaincus que l'Absolu Inconditionné n'est pas une influence indifférenciée infiltrant tout et comparable soit aux conceptions panthéistes de la métaphysique, soit à l'ancienne hypothèse scientifique de l'éther. l'Absolu Inconditionné est illimité dans sa force et conditionné par la Déité, mais nous ne percevons pas pleinement la relation de cet Absolu avec les réalités d'esprit de l'univers.

    3. Nous en déduisons logiquement que l'Absolu Universel était inévitable dans l'acte de libre arbitre absolu du Père Universel lorsqu'il a différencié les réalités de l'univers en valeurs déifiées et valeurs non déifiées -- personnalisables et non personnalisables. L'Absolu Universel est le phénomène de Déité indiquant que la tension créée par l'acte de libre arbitre qui distingue ainsi entre les réalités de l'univers est résolue. Il fonctionne comme coordinateur associatif du total des potentialités existentielles.

La présence-tension de l'Absolu Universel signifie que la réalité déifiée et la réalité non-déifiée sont ajustées. Leur différentiel est inhérent à la séparation entre la dynamique du libre arbitre divin et la statique de l'infinité inconditionnée.

Il faut toujours se souvenir que l'infinité potentielle est absolue et inséparable de l'éternité. L'infini réel dans le temps est nécessairement partiel, donc non absolu. L'infinité de la personnalité réelle ne peut pas davantage être absolue, sauf dans la Déité inconditionnée. C'est la différenciation de potentiel infini entre l'Absolu Inconditionné et la Déité Absolue qui rend éternel l'Absolu Universel. Cela rend cosmiquement possible d'avoir des univers matériels dans l'espace, et spirituellement possible d'avoir des personnalités finies dans le temps.

Dans le cosmos, le fini ne peut coexister avec l'Infini que par suite de la présence associative de l'Absolu Universel qui équilibre si parfaitement les tensions entre le temps et l'éternité, le fini et l'infini, le potentiel et la manifestation de la réalité, le Paradis et l'espace, l'homme et Dieu. Associativement, l'Absolu Universel identifie la zone de réalité évolutionnaire progressive, qui existe dans l'espace-temps, avec les univers où la manifestation subinfinie de la Déité transcende l'espace-temps.

L'Absolu Universel est le potentiel de la Déité statique-dynamique réalisable fonctionnellement sur les niveaux de temps éternité, où il se traduit par des valeurs finies-absolues, susceptibles d'être approchées par l'expérience-existence. Cet aspect incompréhensible de la Déité peut être statique, potentiel, et associatif, mais il n'est expérientiellement ni créateur ni évolutionnaire en ce qui concerne les personnalités intelligentes opérant actuellement dans le maître univers.

L'Absolu. Bien que les deux Absolus (conditionné et inconditionné) paraissent fonctionner de manière si divergente lorsqu'ils sont observés par des créatures mentales, ils sont parfaitement et divinement unifiés dans et par l'Absolu Universel. En dernière analyse et en compréhension finale, les trois ne sont qu'un Absolu. Aux niveaux subinfinis, ils fonctionnent différentiellement, mais dans l'infinité, ils sont UN.

Nous n'employons jamais le terme « l'Absolu » comme une négation de quoi que ce soit, ni comme un déni de quelque chose. Nous ne considérons pas non plus l'Absolu Universel comme se déterminant lui-même, comme une sorte de Déité panthéiste et impersonnelle. En tout ce qui concerne la personnalité dans l'univers, l'Absolu est strictement limité par la Trinité et dominé par la Déité.

La Trinité originelle et éternelle du Paradis est existentielle, et elle était inéluctable. Cette Trinité sans commencement était inhérente au fait que la volonté sans entraves du Père avait différencié le personnel et l'impersonnel. Elle fut réalisée lorsque sa volonté personnelle coordonna ces deux réalités par la pensée. Les Trinités postérieures à Havona sont expérimentées. Elles sont inhérentes à la création dans le maître univers de deux niveaux subabsolus et évolutionnaires de manifestations de pouvoir-personnalité.

La Trinité du Paradis ) l'éternelle union divine du Père Universel, du Fils Eternel, et de l'Esprit Infini ) est existentielle en réalité, mais tous les potentiels sont expérientiels. C'est pourquoi cette Trinité constitue la seule réalité divine embrassant l'infinité, et c'est pourquoi se produisent les phénomènes universels de l'épanouissement de Dieu le Suprême, Dieu l'Ultime, et Dieu l'Absolu.

Les première et seconde Trinités expérientielles, les Trinités post-havoniennes, ne peuvent être infinies, parce qu'elles embrassent des Déités dérivées, des Déités développées par la manifestation expérientielle de réalités créées ou extériorisées par la Trinité existentielle du Paradis. L'infini divin est constamment enrichi, sinon amplifié, par le caractère fini et absonite de l'expérience de la créature et du Créateur.

Les Trinités sont des vérités de relations et des faits de manifestations divines coordonnées. Les fonctions de la Trinité englobent les réalités divines, et celles-ci cherchent toujours à se concevoir et à se manifester dans des personnalisations. Dieu le Suprême, Dieu l'Ultime, et même Dieu l'Absolu sont donc divinement inéluctables. Ces trois Déités expérientielles étaient potentielles dans la Trinité existentielle, la Trinité du Paradis. Mais leur émersion dans l'univers comme personnalités de pouvoir dépend pour une part de leur propre activité expérientielle dans les univers de pouvoir et de personnalité, et pour une autre part des accomplissements expérientiels des Créateurs et des Trinités postérieurs à Havona.

Les deux Trinités post-havoniennes, les Trinités expérientielles de l'Ultime et de l'Absolu ne sont pas encore pleinement manifestes. Elles sont en cours de réalisation dans l'univers. Ces associations de Déités peuvent être décrites comme suit:

1. La Trinité Ultime, actuellement évoluante, sera finalement composée de l'Être Suprême, des Personnalités Créatrices Suprêmes, et des Architectes Absonites du Maître Univers, ces uniques planificateurs d'univers qui ne sont ni des créateurs ni des créatures. Il est inévitable que Dieu l'Ultime finisse par acquérir pouvoir et personnalité. C'est la conséquence divine de l'unification de cette Trinité Ultime expérientielle dans le cadre en expansion du maître univers à peu près illimité.

2. Trinité Absolue -- la seconde Trinité expérientielle -- actuellement en cours de développement consistera en Dieu le Suprême, Dieu l'Ultime, et le Consommateur non révélé de la Destinée de l'Univers. Cette Trinité opère à la fois sur les niveaux personnels et superpersonnels, jusqu'aux frontières de l'impersonnel. Si elle était universellement unifiée, elle rendrait expérientielle la Déité Absolue.

La Trinité Ultime s'unifie expérientiellement en se parachevant, mais nous doutons qu'une telle unification soit possible pour la Trinité Absolue. Toutefois, notre concept de la Trinité éternelle du Paradis nous remet constamment en mémoire que la trinitisation divine peut accomplir ce qui autrement est infaisable. Nous posons donc en postulat que le, Suprême-Ultime apparaîtra en son temps, et que Dieu l'Absolu pourrait se trinitiser effectivement.

Les philosophes de l'univers postulent l'existence d'une Trinité des Trinités, mais sont incapables d'envisager sa personnalisation, qui équivaudrait peut-être à la personne du Père Universel au niveau conceptuel du JE SUIS. Mais indépendamment de tout cela, la Trinité originelle du Paradis est potentiellement infinie, puisque le Père Universel est effectivement infini.

Les exposés qui vont suivre dépeignent le caractère du Père Universel et la nature de ses associés du Paradis. Ils essayent en même temps de décrire le parfait univers central et les sept superunivers qui l'entourent. En les formulant, nous devons constamment rester guidés par les instructions des dirigeants du superunivers. Au cours de nos efforts pour révéler la vérité et coordonner les connaissances essentielles, on nous commande de donner la préférence aux concepts humains les plus élevés qui existent dans le domaine des sujets à présenter. Nous ne pouvons recourir à la révélation pure que si le concept à présenter n'a pas été exprimé antérieurement de manière adéquate par la pensée humaine.

Les révélations planétaires successives de la vérité divine englobent invariablement les concepts existants les plus élevés des valeurs spirituelles. Ils deviennent une partie de la coordination nouvelle et rehaussée des connaissances planétaires. En conséquence, pour présenter Dieu et ses associés dans l'univers, nous avons choisi pour base de ces fascicules plus de mille concepts humains représentant la connaissance planétaire la plus haute et la plus évoluée des valeurs spirituelles et des significations de l'univers. Lorsque ces concepts humains, collectés chez les mortels du passé et du présent qui connaissent Dieu, seront inadéquats pour dépeindre la vérité telle que nous avons reçu ordre de la révéler, nous y ajouterons sans hésiter des suppléments. A cet effet, nous ferons appel à nos propres connaissances supérieures de la réalité et de la divinité des Déités du Paradis et de l'univers transcendantal où elles résident.

Nous sommes pleinement conscients des difficultés de notre tâche. Nous reconnaissons qu'il est impossible de traduire complètement le langage des concepts divins et éternels dans les symboles linguistiques des concepts limités de la pensée mortelle. Mais nous savons qu'un fragment de Dieu habite dans la pensée humaine, et que l'Esprit de Vérité demeure avec l'âme des hommes. De plus, nous savons que ces forces spirituelles conspirent pour rendre l'homme matériel apte à saisir la réalité des valeurs spirituelles et à comprendre la philosophie des signification universelles. Mais avec plus de certitude encore, nous savons que ces esprits de la Présence Divine peuvent aider l'homme à s'approprier spirituellement toutes les vérités contribuant à rehausser la réalité toujours progressante de l'expérience religieuse personnelle -- la conscience de Dieu.