Home  

FASCICULE 106

LES NIVEAUX UNIVERSELS DE RÉALITÉ

IL ne suffit pas que les mortels ascendants aient des notions sur les relations de la Déité avec la genèse et les manifestations de la réalité cosmique. Ils devraient aussi comprendre quelque chose des relations existant entre eux-mêmes et les nombreux niveaux de réalités existentielles et expérientielles, de réalités potentielles et manifestées. L'orientation d'un homme sur terre, sa clairvoyance cosmique, et sa gouverne spirituelle sont toutes rehaussées par une meilleure compréhension des réalités de l'univers et de leurs techniques d'association, d'intégration, et d'unification.

Le grand univers actuel et le maître univers émergent sont constitués par de nombreuses formes et phases de la réalité, qui à leur tour ont une existence sur plusieurs niveaux d'activité fonctionnelle. Il a été fait allusion précédemment à ces facteurs existants et latents. Pour faciliter leur conception, nous les groupons maintenant dans les catégories suivantes:

   1. Finis incomplets. C'est le statut actuel des créatures ascendantes du grand univers, le statut actuel des Urantiens. Ce niveau englobe l'existence des créatures depuis les humains planétaires jusqu'à, mais non compris, ceux qui ont atteint leur destinée. Il concerne les univers depuis leurs tout premiers débuts jusqu'à, mais non compris, leur ancrage dans la lumière de la vie. Ce niveau constitue la périphérie actuelle de l'activité créative dans l'espace-temps. Il semble se déplacer vers l'extérieur en partant du Paradis. En effet, à la clôture du présent âge universel, le grand univers atteindra le stade de lumière et de vie, et cette époque verra certainement apparaître un nouvel ordre de croissance dans le développement du premier niveau d'espace extérieur.

   2. Finis au maximum. C'est le statut actuel de toutes les créatures expérientielles qui ont atteint leur destinée -- leur destinée telle qu'elle est révélée dans les limites du présent âge de l'univers. Les univers eux-mêmes peuvent atteindre leur statut maximum aussi bien spirituellement que physiquement, mais le mot « maximum » est lui-même un terme relatif -- maximum par rapport à quoi? Ce qui est maximum et apparemment final dans le présent âge de l'univers peut ne représenter qu'un réel commencement en termes de l'âge à venir. Certaines phases de Havona paraissent avoir atteint l'ordre maximum.

   3. Transcendantaux. Ce niveau superfini anticipe sur la progression finie. Il implique la genèse pré-finie de commencements et la signification post-finie de toutes les terminaisons ou destinées apparemment finies. Beaucoup d'élément du Paradis-Havona semblent appartenir à l'ordre transcendantal.

   4. Ultimes. Ce niveau englobe ce qui a une signification pour le maître univers et touche au niveau de destinée du maître univers parachevé. Le Paradis-Havona (et en particulier le circuit des mondes du Père) a sous beaucoup de rapports une signification ultime.

   5. Co-absolus. Ce niveau implique la projection de l'empirisme sur un champ d'expression créative dépassant le maître univers.

   6. Absolus. Ce niveau implique la présence éternelle des sept Absolus existentiels. Il peut également comparer un certain degré de réalisations empiriques associées, mais s'il en est ainsi, nous ne comprenons pas comment. Peut-être est-ce par le potentiel de contact de la personnalité.

   7. Infinité. Ce niveau est pré-existentiel et post-expérientiel. L'unité inconditionnée de l'infinité est une réalité hypothétique antérieure à tous les commencements et postérieure à toutes les destinées.

Ces niveaux de réalité sont des symboles de compromis appropriés au présent âge de l'univers et aux perspectives des mortels. Il y a bien d'autres manières de contempler la réalité sous un angle autre-que-mortel et du point de vue d'âges universels différents. Il faut donc reconnaître que les concepts présentés ici sont entièrement relatifs en ce sens qu'ils sont conditionnés et bornés par:

La croissance de la réalité est conditionnée par les circonstances des âges successifs de l'univers. L'univers central n'a subi aucun changement évolutionnaire dans l'ère de Havona mais, dans les ères superuniverselles actuelles, il subit certaines modifications progressives induites par coordination avec les superunivers évolutionnaires. Les sept superunivers qui évoluent maintenant atteindront un jour le statut ancré de lumière et de vie; ils arriveront un jour à leur limite de croissance pour le présent âge de l'univers; mais il n'y a pas de doute que le nouvel âge, celui du premier niveau d'espace extérieur, dégagera les superunivers de ce qui limite leur destinée dans l'âge actuel. La saturation se superpose continuellement à l'achèvement.

Telles sont quelques-unes des limitations rencontrées dans notre tentative pour présenter un concept unifié de la croissance cosmique des êtres, des significations, et des valeurs, et de leur synthèse sur des niveaux de réalité toujours ascendants.

1. -- ASSOCIATION PRIMAIRE DE FONCTIONS FINIES

Les phases primaires (c'est-à-dire d'origine spirituelle) de la réalité finie s'expriment immédiatement au niveau des créatures sous forme de personnalités parfaites, et au niveau des univers sous forme de la parfaite création de Havona. Même la Déité expérientielle est ainsi exprimée par la personne spirituelle de Dieu le Suprême dans Havona. Par contre, il faut la croissance et l'accomplissement pour que les phases secondaires du fini (évolutionnaires, conditionnées par le temps et la matière) soient cosmiquement intégrées. Tous les ensembles finis secondaires ou en voie de perfectionnement doivent finalement atteindre le même niveau que la perfection primaire, mais cette destinée est sujette à un délai dans le temps. Ce délai est une qualité constitutive du superunivers qui n'est pas innée dans la création centrale. (Nous savons qu'il existe des finis tertiaires, mais la technique de leur intégration n'est pas encore révélée.)

Cette hystérésis du superunivers, cet obstacle sur la route de la perfection, permet aux créatures de participer à la croissance évolutionnaire. Cela leur rend possible d'entrer en association avec le Créateur pour évoluer elles-mêmes. Pendant cette période d'expansion croissante, l'inachevé est relié au parfait par le ministère de Dieu le Septuple.

Dieu le Septuple signifie que la Déité du Paradis reconnaît les barrières du temps dans les univers évolutionnaires de l'espace. Si loin du Paradis que se situe l'origine d'une personnalité matérielle vivante, et si profondément enfoncée qu'elle soit dans l'espace, elle trouvera Dieu le Septuple présent et accordant son affectueux et miséricordieux ministère de vérité, de beauté, et de bonté à cette créature inachevée qui se débat dans l'évolution. Le divin ministère du Septuple s'étend vers l'intérieur par le Fils Éternel jusqu'à Dieu le Suprême, et vers l'extérieur par les Anciens des Jours jusqu'aux Pères des univers locaux -- les Fils Créateurs.

Étant personnel et s'élevant par progression spirituelle, l'homme trouve la divinité personnelle et spirituelle de la Déité Septuple; mais il existe d'autres phases du Septuple qui ne concernent pas la progression des personnalités. Les aspects divins de ce groupement septuple sont actuellement intégrés dans la liaison entre les sept Maîtres Esprits et l'Acteur Conjoint, mais ils sont destinés à être éternellement unifiés dans la personnalité émergente de l'Être Suprême. Les autres phases de la Déité Septuple sont diversement intégrées pendant le présent âge de l'univers, mais toutes sont également destinées à être unifiées dans le Suprême. Dans toutes les phases, le Septuple est la source de l'unité relative de la réalité fonctionnelle du grand univers actuel.

2. -- INTÉGRATION SUPRÊME SECONDAIRE DU FINI

De même que Dieu le Septuple coordonne fonctionnellement l'évolution finie, de même l'Être Suprême synthétise finalement l'accomplissement de la destinée. L'Être Suprême est l'apogée divin de l'évolution du grand univers -- évolution physique autour d'un noyau d'esprit, et domination finale de ce noyau spirituel sur les domaines d'évolution physique qui l'entourent et tourbillonnent autour de lui. Tout ceci prend place selon les ordres des personnalités: personnalités paradisiaques au sens le plus élevé, personnalités Créatrices au sens de l'univers, personnalités mortelles au sens humain, personnalité Suprême au sens totalisateur culminant ou expérientiel.

Le concept du Suprême doit permettre de reconnaître différentiellement la personne spirituelle, le pouvoir évolutionnaire, et la synthèse de la personnalité et du pouvoir -- l'unification du pouvoir évolutionnaire avec la personnalité spirituelle et la domination du premier par la seconde.

En dernière analyse,l'esprit vient du Paradis par Havona. L'énergie-matière paraît évoluer dans les profondeurs de l'espace; elle est organisée en tant que pouvoir par les enfants de l'Esprit Infini en conjonction avec les Fils Créateurs de Dieu. Tout ceci est expérientiel, empirique; c'est une opération dans le temps et l'espace impliquant un vaste champ d'êtres vivants comprenant même des Créateurs divins et des créatures évolutionnaires. La domination du pouvoir des Créateurs divins dans le grand univers s'étend lentement pour englober l'établissement et la stabilisation des créations de l'espace-temps, ce qui représente la floraison du pouvoir expérientiel de Dieu le Septuple. Cette maîtrise comprend toute la gamme des accomplissements divins dans le temps et l'espace, depuis le don des Ajusteurs par le Père Universel jusqu'au don de la vie par les Fils du Paradis. Il s'agit d'un pouvoir gagné, démontré, expérientiel, qui contraste avec le pouvoir éternel, insondable, existentiel, des Déités du Paradis.

Le pouvoir expérientiel résultant des accomplissements divins de Dieu le Septuple manifeste les qualités cohésives de la divinité en faisant une synthèse -- un total -- du pouvoir tout-puissant de la maîtrise expérientielle acquise par les créations évolutionnaires. A son tour, ce pouvoir tout-puissant trouve sa cohésion d'esprit et de personnalité sur la sphère pilote de la ceinture extérieure des mondes de Havona, en union avec la personnalité spirituelle, présente dans Havona, de Dieu le Suprême. La Déité expérientielle porte ainsi à son apogée la longue lutte évolutionnaire en conférant au produit du pouvoir de l'espace-temps la présence spirituelle et la personnalité divine résidant dans la création centrale.

C'est ainsi que l'Être Suprême réussit à englober tous les attributs de tout ce qui évolue dans le temps et l'espace, et à doter ces qualités d'une personnalité spirituelle. Dès lors que les créatures, et même les mortels, participent personnellement à cette majestueuse opération, elles sont certaines, en tant que vrais enfants du Suprême, d'atteindre l'aptitude à connaître et à contacter cette Déité évolutionnaire.

Micaël de Nébadon ressemble au Père du Paradis parce qu'il partage sa perfection paradisiaque. De même, les mortels évolutionnaires parviendront un jour à la parenté avec le Suprême expérientiel, car ils partageront vraiment sa perfection évolutionnaire.

Dieu le Suprême est expérientiel; on peut donc faire complètement l'expérience de la Suprématie. Les réalités existentielles des sept Absolus ne sont pas perceptibles par la technique de l'expérience. Dans attitude de prière adoration, la personnalité des créatures finies ne peut saisir que les réalités de la personnalité du Père, du Fils, et de l'Esprit.

Quand la synthèse de personnalité et de pouvoir de l'Être Suprême sera parachevée, elle intégrera tout l'absolu associable des sept triodités, et cette majestueuse personnalité évolutive sera susceptible d'être contactée et comprise par toutes les personnalités finies. Quand les ascendeurs atteindront le septième stade postulé d'existence spirituelle, ils y feront l'expérience de concevoir une nouvelle valeur significative du caractère absolu et infini des triodités, tel que le révèlent les niveaux subabsolus de l'être Suprême connaissable par expérience; mais pour arriver à ces stades de développement maximum, il faudra probablement attendre que le grand univers tout entier soit ancré dans la lumière de la vie.

Les architectes absonites dressent le plan; les Créateurs Suprêmes l'amènent à l'existence; l'Être Suprême l'accomplira dans sa plénitude tel qu'il a été créé dans le temps par les Créateurs Suprêmes et prévu dans l'espace par les Maîtres Architectes.

Durant le présent âge de l'univers, ce sont les Architectes du Maître Univers qui ont la charge de coordonner administrativement le maître univers; mais l'apparition du Tout-Puissant Suprême à la fin du présent âge de l'univers signifiera que le fini évolutionnaire est parvenu au premier stade de la destinée expérientielle. Cet événement conduira certainement au fonctionnement parachevé de la première Trinité expérientielle -- l'union des Créateurs Suprêmes, de l'Être Suprême, et des Architectes du Maître Univers. Cette Trinité est destinée à agir sur le maître univers en l'intégrant avantage encore par évolution.

La Trinité du Paradis relève vraiment de l'infinité, et nulle Trinité ne peut être infinie sans inclure cette Trinité originelle; mais la Trinité originelle est en fin de compte une association exclusive de Déités absolues. Les êtres subabsolus ne sont intervenus en rien dans cette association. Les Trinités expérientielles qui apparaissent ultérieurement englobent même la contribution des personnalités créées. Ceci est certainement vrai de la Trinité Ultime, où la présence des Maîtres-Fils Créateurs parmi les Créateurs Suprêmes est un gage que l'expérience valable et réelle des créatures existe à l'intérieur de cette association trinitaire.

La première Trinité expérientielle permet à des groupes de parvenir aux éventualités ultimes. Les groupes collectifs ont la faculté d'anticiper, voire de transcender les aptitudes individuelles, et ceci est vrai même au delà du niveau fini. Dans les âges à venir, après que les sept superunivers auront été ancrés dans la lumière de la vie, il est hors de doute que le Corps de la Finalité promulguera les desseins des Déités du Paradis tels qu'ils seront dictés par l'Ultime Trinitaire et unifiés en pouvoir et en personnalité chez l'Être Suprême.

Dans tous les gigantesques développements universels de l'éternité passée et future, nous détectons l'expansion des éléments compréhensibles du Père Éternel, du JE SUIS. Nous postulons philosophiquement que, sous ce dernier aspect, le Père imprègne l'infinité entière, mais nulle créature ne peut assimiler ce postulat par expérience. A mesure que les univers grandissent, à mesure que la gravité et l'amour s'étendent dans l'espace qui s'organise dans le temps nous devenons capables de comprendre de mieux en mieux la Source-Centre Première. Nous notons que l'action de la gravité ancêtre la présence spatiale de l'Absolu Inconditionné et nous détectons des créatures spirituelles en évolution et en expansion à l'intérieur de la présence de la Déité Absolue. En même temps, l'évolution spirituelle et l'évolution s'unifient par la pensée et par l'expérience, sur les niveaux finis de Déité, sous l'aspect de l'Être Suprême, et se coordonnent sur les niveaux transcendantaux sous l'aspect de la Trinité Ultime.

4. -- INTÉGRATION QUATERNAIRE ULTIME

Au sens ultime, la Trinité du Paradis se coordonne certainement, mais sous ce rapport elle opère comme un absolu autonome. En tant que transcendantale, la Trinité expérientielle ultime coordonne le transcendantal. Dans l'éternel futur, en accroissant son unité, cette Trinité accélérera l'apparition de la présence de la Déité Ultime.

Alors que la Trinité Ultime est destinée à coordonner toute la création, Dieu l'Ultime est la personnalisation-pouvoir transcendantale au but vers lequel s'oriente le maître univers. La manifestation totale de l'ultime implique le parachèvement de l'ensemble de la création et comporte la pleine émergence de cette Déité transcendantale.

Nous ne connaissons pas les changements qui seront inaugurés par la pleine émergence de l'Ultime; de même que le Suprême est déjà spirituellement et personnellement présent dans Havona, de même l'Ultime y est également présent, mais au sens absonite et superpersonnel. Par ailleurs, l'existence des Vice-Gérants Commissionnés de l'Ultime a été portée à votre connaissance sans toutefois que vous ayez été informés du lieu de leur résidence ou de leur fonction.

Indépendamment des répercussions administratives accompagnant l'émergence de la Déité Ultime, les valeurs personnelles de sa divinité transcendantale pourront être expérimentées par toutes les personnalités qui auront participé à l'épanouissement de ce niveau de la Déité. La transcendance du niveau fini ne peut conduire qu'à atteindre l'ultime. Dieu l'Ultime existe et transcende le temps et l'espace; il est pourtant subabsolu, malgré son aptitude inhérente à opérer en association avec des absolus.

5. -- ASSOCIATION CO-ABSOLUE OU DE CINQUIÈME PHASE

L'Ultime est l'apogée de la réalité transcendantale, de même que le Suprême est la pierre de couronnement de la réalité expérientielle-évolutionnaire. L'émergence effective de ces deux Déités expérientielles pose les fondement de la seconde Trinité expérientielle, la Trinité Absolue, l'union de Dieu le Suprême, de Dieu l'Ultime, et du Consommateur Non Révélé de la Destinée de l'Univers. Cette Trinité a théoriquement la capacité de mobiliser les Absolus de potentialité -- Déité Absolue, Absolu Universel, et Absolu Inconditionné; mais cette Trinité Absolue ne peut se manifester qu'après parachèvement de l'évolution du maître univers tout entier, depuis Havona jusqu'au quatrième et dernier niveau d'espace extérieur.

Précisons que les Trinités expérientielles sont corrélatives non seulement des qualités personnelles de la Divinité expérientielle, mais aussi de toutes les qualités autres-que-personnelles qui caractérisent leur unité divine. Bien que le présent exposé traite essentiellement des phases personnelles de l'unification du cosmos, il n'en reste pas moins vrai que les aspects impersonnels de l'univers des univers sont également destinés à s'unifier. La synthèse de pouvoir et de personnalité qui se produit actuellement en liaison avec l'évolution de l'Être Suprême en donne un exemple. Les qualités spirituelles personnelles du Suprême sont inséparables des prérogatives de pouvoir du Tout-Puissant, et toutes deux sont complétées par le potentiel inconnu de la pensée du Suprême. Dieu l'Ultime en tant que personne ne peut pas être étudié en dehors des aspects autres-que-personels de la Déité Ultime. Enfin, sur le niveau absolu, les Absolu Divin et Inconditionné sont inséparables et indiscernables en présence de l'Absolu Universel.

De par elles-mêmes, les trinités ne sont pas personnelles, mais elles ne sont pas contraires à la personnalité. Elles l'englobent plutôt et, dans un sens collectif, elles en assurent la corrélation par des fonctions impersonnelles. Les trinités sont donc toujours des réalités divines, mais jamais des réalités personnelles. Les aspects personnels d'une trinité sont individuellement inhérents à ses membres. En tant que personnes distinctes, ceux-ci ne sont pas cette trinité; ils le sont seulement en tant que groupe. Ce groupe est la trinité, mais la trinité inclut toujours toute la déité qu'elle englobe; la trinité est l'unité de la déité.

Les trois Absolus -- Divin, Universel, et Inconditionné -- ne forment pas une trinité, car ils ne sont pas tous des déités. Seul ce qui est déifié peut devenir une trinité; toutes les autres associations sont des triunités ou des triodités.

6. -- INTÉGRATION ABSOLUE OU DE SIXIÈME PHASE

Le potentiel actuel du maître univers ne peut être qualifié d'absolu, bien qu'il soit probablement très proche de l'ultime. Nous estimons impossible d'arriver à révéler pleinement des valeurs-significations absolues dans la perspective d'un cosmos subabsolu. Nous rencontrons donc des difficultés considérables quand nous essayons de concevoir une expression totale des possibilités illimitées des trois Absolus, ou même quand nous essayons de nous représenter la personnalisation expérientiel de Dieu l'Absolu sur le niveau présentement impersonnel de l'Absolu Divin.

Le cadre spatial du maître univers paraît convenir à l'épanouissement de l'Être Suprême, à la formation et à la pleine fonction de Dieu l'Ultime, et même aux prémices de la Trinité Absolue; mais nos concepts concernant la pleine fonction de cette seconde Trinité expérientielle paraissent impliquer un facteur qui déborde même le domaine immensément étendu du maître univers.

Nous pouvons admettre l'hypothèse d'un infini cosmique -- une sorte de cosmos illimité dépassant le maître univers -- et concevoir que les développements finaux de la Trinité-Absolue prendront place dans ce champ d'action. Il devient alors possible de conjecturer que la fonction parachevée de la Trinité Absolue trouvera son expression finale dans les créations de l'infinité et consommera la réalisation absolue de tous les potentiels. L'intégration et l'association de segments toujours plus étendus de la réalité s'approcheront du statut absolu dans la mesure où elles incluront toute la réalité contenue dans les segments ainsi associés.

En d'autres termes, la Trinité Absolue, comme son nom l'indique, est réellement absolue dans sa fonction totale. Or nous ne savons pas comment une fonction absolue peut arriver à s'exprimer totalement sur une base conditionnée, limitée, ou soumise à d'autres restrictions. Il nous faut donc supposer que toute fonction de totalité sera inconditionnée (en potentiel). Il semble aussi que l'inconditionné doive également être illimité, au moins qualitativement; nous n'en sommes pas aussi sûrs pour les relations quantitatives.

Nous sommes toutefois certains de ceci: la Trinité existentielle du Paradis est infinie et la Trinité existentielle Ultime est subinfinie, mais la Trinité Absolue n'est pas aussi facile à classifier; sa genèse et sa constitution sont expérientielles, mais elle touche nettement aux Absolus existentiels de potentialité.

Bien qu'il ne soit guère profitable à la pensée humaine de chercher à saisir ces concepts lointains et supra-humains, nous suggérons que vous imaginiez l'action d'éternité de la Trinité Absolue comme culminant dans une sorte d'expérience acquise par les Absolus de potentialité. Cela semble être une conclusion raisonnable en ce qui concerne l'Absolu Universel, sinon l'Absolu Inconditionné; du moins nous savons que l'Absolu Universel n'est pas seulement statique et potentiel, mais aussi associatif au sens divin total de ces mots. Quant aux valeurs concevables de divinité et de réalité, les événements conjecturés impliquent la personnalisation de la Déité Absolue ainsi que l'apparition des valeurs supra-personelles et des significations ultra-personelles inhérentes au parachèvement de la personnalité de Dieu l'Absolu -- la troisième et dernière des Déités expérientielles.

7. -- FINALITÉ DE LA DESTINÉE

Certaines difficultés pour concevoir l'intégration de la réalité infinie sont inhérentes au fait que toutes ces idées contiennent quelque chose de la finalité du développement universel, une sorte de compréhension expérientielle de tout ce qui pourrait un jour exister. Il est inconcevable que l'infinité quantitive puisse jamais être complètement réalisée dans la finalité. Dans les trois Absolus potentiels, il doit toujours rester des possibilités inexplorées que nul progrès de développement expérientiel ne pourra jamais épuiser. L'éternité elle-même, bien qu'absolue, n'est pas plus qu'absolue.

Même une tentative pour concevoir l'intégration finale est inséparable des réalisations de l'éternité inconditionnée; cette tentative n'est donc pas concevable dans la pratique, quelle que soit l'époque future où l'on imaginerait de la faire.

La destinée est établie par un acte volitif des Déités qui constituent la Trinité du Paradis. Elle est fixée dans l'immensité des trois grands potentiels dont le caractère absolu englobe les possibilités de tous les développements futurs. La destinée est probablement consommée par l'acte du Consommateur de la Destinée de l'Univers, et cet acte fait probablement entrer en jeu le Suprême et l'Ultime dans la Trinité Absolue. Toute destinée expérientielle peut être comprise au moins partiellement par des créatures qui expérimentent, mais une destinée qui touche les infinis existentiels ne leur est guère compréhensible. La destinée de finalité est un aboutissement existentiel-expérientiel qui paraît impliquer la Déité Absolue. Or, la Déité Absolue se tient en relations d'éternité avec l'Absolu Inconditionné grâce à l'Absolu Universel, et ces trois Absolus, dont les possibilités sont expérientielles, sont effectivement existentiels, et même davantage, car ils sont sans limites, indépendants du temps et de l'espace, sans mesures ni frontières -- vraiment infinis.

L'improbabilité d'atteindre le but n'empêche cependant pas de discuter les théories philosophiques concernant ces destinées hypothétiques. Il est peut-être impossible de concevoir la Déité-Absolue comme un Dieu absolu que l'on puisse atteindre, et pourtant cet accomplissement de finalité reste une possibilité théorique. L'implication de l'Absolu Inconditionné dans un infini cosmique peut être incommensurablement éloignée dans l'éternel futur, mais reste néanmoins une hypothèse valable. Les mortels, les morontiens, les esprits, les finalitaires, les Transcendantaux et autres, ainsi que les univers eux-mêmes et toutes les autres phases de réalité ont certainement une destinée potentiellement finale dont la valeur est absolue, mais nous doutons qu'aucun être ou univers réalise jamais complètement tous les aspects d'une telle destinée.

Quel que soit votre stade de croissance dans la compréhension du Père, votre pensée chancellera toujours devant l'infinité non révélée du JE SUIS, dont l'immensité inexplorée restera perpétuellement insondable et incompréhensible au cours de tous les cycles de l'éternité. Si grande que soit votre assimilation de Dieu, sa fraction non assimilée restera toujours beaucoup plus vaste, et vous n'en soupçonnerez même pas l'existence. Nous sommes persuadés que cela est tout aussi vrai sur les niveaux transcendantaux que dans les domaines de l'existence finie. La recherche de Dieu n'a pas de fin.

L'incapacité de rejoindre Dieu au sens final ne devrait en aucune manière décourager les créatures de l'univers. En vérité, vous pouvez atteindre les niveaux de Déité du Septuple, du Suprême, et de l'Ultime, ce qui représente pour vous l'homologue des rapports infinis de Dieu le Père avec le Fils Éternel et l'Acteur Conjoint dans leur statut absolu d'existence éternelle. Loin d'accabler les créatures, l'infinité de Dieu devrait être l'assurance suprême que, durant tout l'éternel futur, chaque ascendeur aura devant lui des possibilités de développement personnel et d'association divine que l'éternité elle-même ne saurait épuiser ou délimiter.

Pour les créatures finies du grand univers, le concept du maître univers semble à peu près infini, mais il n'y a pas de doute que ses architectes absonites perçoivent sa relativité par rapport à des développements futurs et inimaginables dans le JE SUIS sans fin. L'espace lui-même n'est qu'une condition ultime, un conditionnement à l'intérieur de l'absolu relatif des zones tranquilles d'espace intermédiaire.

Dans le futur inconcevablement lointain, au moment d'éternité où le maître univers tout entier sera définitivement parachevé, il ne fait pas de doute que nous contemplerons rétrospectivement toute son histoire comme un simple commencement, la création de certaines bases finies et transcendantales pour des métamorphoses encore plus grandes et plus captivantes dans l'infinité inexplorée. À ce moment futur de l'éternité, le maître univers paraîtra encore jeune; en vérité il sera toujours jeune en face des possibilités illimitées de l'éternel futur.

L'improbabilité d'atteindre une destinée infinie n'empêche nullement de se former des idées sur cette destinée. Nous n'hésitons pas à dire que si les trois potentiels absolus pouvaient un jour être complètement réalisés, il serait possible de concevoir l'intégration finale de la réalité totale. Le développement de cette conception est basé sur le parachèvement réel des Absolus Inconditionné, Universel, et Divin, les trois potentiels dont l'union forme le JE SUIS latent, les réalités en suspens de l'éternité, les possibilités irréalisées de tout le futur, et encore davantage.

Ces éventualités sont plutôt lointaines, pour ne pas dire plus. Néanmoins, dans les mécanismes, personnalités, et associations des trois Trinités, nous croyons détecter la possibilité théorique d'une réunion des sept phases absolues du Père, du JE SUIS. Ceci nous met face à face avec le concept de la triple Trinité englobant la Trinité du Paradis, dont le statut est existentiel, et les deux Trinités apparues ensuite, dont la nature et l'origine sont expérientielles.

8. -- LA TRINITÉ DES TRINITÉS

La nature de la Trinité des Trinités est difficile à décrire aux penseurs mortels. C'est la somme réelle de la totalité de l'infinité expérientielle telle qu'elle se manifeste dans l'infini théorique d'une conception éternelle. Dans la Trinité des Trinités, l'infini expérientiel s'identifie à l'infini existentiel, et tous deux ne font qu'un dans le JE SUIS pré-expérientiel et pré-existentiel. La Trinité des Trinités est l'expression finale de tout ce qui est contenu dans les quinze triunités et les triodités associées. Il est difficile aux êtres relatifs de comprendre les finalités, qu'elles soient existentielles ou expérientielles; c'est pourquoi il faut toujours les présenter comme des relativités.

La Trinité des Trinités existe en diverses phases. Elle contient des possibilités, des probabilités, et des inévitabilités qui déconcertent l'imagination d'êtres situés bien au-dessus du niveau humain. Elle comporte des implications probablement insoupçonnées par les philosophes célestes, car elles sont contenues dans les triunités, et en dernière analyse les triunités sont insondables.

On peut décrire de diverses manières la Trinité des Trinités. Nous choisissons d'en présenter le concept à trois niveaux, qui sont les suivants:

Ce sont les niveaux d'unification croissante. En réalité la Trinité des Trinités est le premier niveau, tandis que le second et le troisième sont des dérivatifs d'unification du premier.

LE PREMIER NIVEAU. Sur ce niveau initial d'association, on estime que les trois Trinités fonctionnent comme des groupements parfaitement synchronisés, quoique distincts, de personnalités divines.

   1. La Trinité du Paradis, l'association des trois Déités du Paradis -- le Père, le Fils, et l'Esprit. Il ne faut pas oublier que la Trinité du Paradis possède une triple fonction -- une fonction absolue, une fonction transcendantale (Trinité de l'Ultimité), et une fonction finie (Trinité de Suprématie). La Trinité du Paradis est à la fois n'importe laquelle de ces fonctions et toutes ces fonctions, à n'importe quel moment et à tout moment.

   2. La Trinité Ultime. C'est l'association divine des Créateurs Suprêmes, de Dieu le Suprême, et des Architectes du Maître Univers. Bien que cette présentation des aspects divins de la Trinité Ultime soit adéquate, il faut noter que cette Trinité comporte d'autres phases qui semblent toutefois se coordonner parfaitement avec ses aspects divins.

   3. La Trinité Absolue. C'est le groupement de Dieu le Suprême, de Dieu l'Ultime, et du Consommateur de la Destinée Universelle en ce qui concerne toutes les valeurs divines. Certaines autres phases de ce groupement trin concernent des valeurs autres-que-divines dans le cosmos en expansion, mais elles s'unifient avec les phases divines, exactement comme les aspects de pouvoir et de personnalité des Déités expérientielles sont actuellement en cours de synthèse expérientielle.

L'association de ces trois Trinités dans la Trinité des Trinités fournit la possibilité d'une intégration illimitée de la réalité. Ce groupement contient des causes, des activités intermédiaires, et des effets finaux, des initiateurs, des réalisateurs, et des consommateurs; des commencements, des existences, et des destinées. L'association du Père et du Fils est devenue une association du Fils et de l'Esprit, puis de l'Esprit et du Suprême, puis du Suprême et de l'Ultime, puis de l'Ultime et de l'Absolu, et enfin de l'Absolu et du Père Infini -- le parachèvement du cycle de la réalité. Parallèlement, dans d'autres phases qui ne concernent pas d'aussi près la divinité et la personnalité, la Première Grande Source-Centre conçoit en elle-même que la réalité n'a pas de limites autour du cercle de l'éternité allant de l'existence propre absolue, à travers la révélation perpétuelle de soi, jusqu'à l'épanouissement final de soi -- depuis l'absolu des existentiels jusqu'à la finalité des expérientiels.

LE DEUXIÈME NIVEAU. La coordination des trois Trinités implique inévitablement l'union conjuguée des Déités expérientielles, qui sont génériquement associées à ces Trinités. La nature de ce second niveau a été parfois présentée comme suit:

   1. Le Suprême. Il est la conséquence divine de l'unité de la Trinité du Paradis en liaison expérientielle avec les enfants Créateurs-Créatifs des Déités du Paradis. Le Suprême est l'incorporation divine du parachèvement du premier stade d'évolution finie.

   2. L'Ultime. Il est la conséquence divine du second niveau de la Trinité des Trinité, la personnification transcendantale et absonite de la divinité. L'Ultime consiste en une unité de multiples qualités considérées diversement. Sa conception par les hommes devrait bien inclure au moins les phases d'ultimité qui dirigent le contrôle, qui sont personnellement expérimentables, et qui unifient les tensions, mais la Déité manifestée comporte beaucoup d'autres aspects non révélés. L'Ultime et le Suprême sont comparables mais non identiques, et l'Ultime n'est pas simplement une amplification du Suprême.

   3. L'Absolu. On soutient beaucoup de théories sur le caractère du troisième membre du second niveau de la Trinité des Trinités. Dieu l'Absolu est indubitablement impliqué dans cette association en tant que conséquence personnelle de la fonction finale de la Trinité Absolue, et cependant la Déité Absolue est une réalité existentielle possédant un statut d'éternité.

La difficulté de concevoir ce troisième membre est inhérente au fait qu'en pré-supposant sa qualité de membre on n'implique qu'un seul Absolu. Théoriquement, si l'événement pouvait avoir lieu, nous assisterions à l'unification expérientielle des trois Absolus en un seul. Or on nous enseigne qu'existentiellement l'infini ne contient qu'un seul Absolu. Bien que l'identité du troisième membre soit peu claire, on émet souvent l'hypothèse qu'elle pourrait consister en une forme de liaison inimaginable et en une manifestation cosmique de la Déité Absolue, de l'Absolu Universel, et de l'Absolu Inconditionné. Il est certain que la Trinité des Trinités ne pourrait guère atteindre son complet fonctionnement sans l'unification totale des trois Absolus, et les trois Absolus ne peuvent guère être unifiés sans l'épanouissement complet de tous les potentiels infinis.

La déformation de la vérité sera probablement réduite au minimum si le troisième membre de la Trinité des Trinités est conçu comme l'Absolu Universel, pourvu que cette conception envisage que l'universel n'est pas seulement statique et potentiel, mais également associatif. Toutefois, nous ne percevons pas encore comment il est relié aux aspects créatifs et évolutionnaires de la fonction de la Déité totale.

Bien qu'il soit difficile de se former un concept parachevé de la Trinité des Trinités, il est moins malaisé d'en avoir un concept déterminé. Si le second niveau de la Trinité des Trinités est conçu comme essentiellement personnel, il devient tout à fait possible de supposer que l'union de Dieu le Suprême, de Dieu l'Ultime, et de Dieu l'Absolu est la répercussion personnelle de l'union des Trinités personnelles qui sont ancestrales à ces Déités expérientielles. Nous hasardons l'opinion que les trois Déités expérientielles s'unifieront certainement sur le second niveau, comme conséquence directe de l'unité croissante de leurs Trinités ancestrales et causatives formant le premier niveau.

Le premier niveau consiste en trois Trinités. Le second niveau existe comme association personnelle de personnalités divines expérientiellement évoluées, manifestées, et existantes. Indépendamment de la difficulté de comprendre la complète Trinité des Trinités, l'association personnelle des trois Déités sur le second niveau est devenue manifeste à l'âge actuel de l'univers dans le phénomène de la divinisation de Majeston. Ce dernier fut rendu manifeste sur le second niveau par la Déité Absolue agissant par l'intermédiaire de l'Ultime et en réponse au commandement créatif initial de l'Être Suprême.

LE TROISIÈME NIVEAU: L'existence hypothétique du second niveau de la Trinité des Trinités étant admise sans réserve, l'hypothèse du troisième embrasse la corrélation de toutes les phases de toutes les sortes de réalités qui existent, ont existé, ou se trouvent implicitement comprises dans l'ensemble de l'infinité. L'Être suprême n'est pas seulement un esprit, mais aussi une pensée, un pouvoir, et une expérience. L'Ultime est tout cela, et encore bien davantage. Quant au concept conjoint de l'unité des Absolus Divin, Universel, et Inconditionné, il inclut la finalité absolue de toute conception de la réalité.

Dans l'union du Suprême, de l'Ultime, et de l'Absolu parachevé, il pourrait se produire une reconstitution fonctionnelle des aspects de la divinité qui furent originellement fragmentés par le JE SUIS et qui se traduisirent par l'apparition des sept Absolus de l'Infinité. Bien que les philosophes de l'univers estiment que ce soit une probabilité extrêmement lointaine, nous nous posons souvent la question suivante: si le second niveau de la Trinité des Trinités pouvait jamais atteindre une unité trinitaire, qu'arriverait-il alors comme conséquence de cette unité divine? Nous ne le savons pas, mais nous sommes convaincus que cela conduirait directement à concevoir le JE SUIS comme susceptible d'être atteint par expérience. Du point de vue des êtres personnels, cela pourrait signifier que l'inconnaissable JE SUIS est devenu accessible à l'expérience en tant que Père-Infini. Quant à la signification de ces destinées absolues au point de vue non-personnel, c'est une autre question que l'éternité seule pourrait clarifier. Quand nous examinons ces éventualités lointaines en tant que créatures personnelles, nous en déduisons que la destinée finale de toutes les personnalités est la connaissance finale du Père Universel de ces mêmes personnalités.

Le JE SUIS tel que nous le concevons dans l'éternité passée est seul, il n'y a personne en dehors de lui. Si nous regardons dans l'éternité future, nous ne voyons pas que le caractère existentiel du JE SUIS puisse changer, mais nous avons tendance à prévoir une vaste différence expérientielle. Ce concept du JE SUIS implique le plein épanouissement de soi. Il embrasse la galaxie illimitée de personnalités qui participent volontairement à la révélation autonome du JE SUIS, et qui resteront éternellement des parties volitives absolues du total de l'infinité, des fils définitifs du Père absolu.

9. -- UNIFICATION EXISTENTIELLE INFINIE

Dans le concept de la Trinité des Trinités, nous postulons la possibilité de l'unification expérientielle de la réalité illimitée, et nous émettons parfois la théorie qu'elle pourrait se produire dans l'extrême éloignement de la très lointaine éternité. Il existe néanmoins une unification réelle et actuelle dans l'âge présent comme dans tous les âges passés et futurs de l'univers; cette unification est existentielle dans la Trinité du Paradis. L'unification de l'infinité est inimaginablement lointaine en tant que réalité expérientielle, mais une unité inconditionnée d'infinité domine le présent moment de l'existence de l'univers; elle unit les divergences de toute la réalité avec une majesté existentielle absolue.

Quand des créatures finies essayant de concevoir une unification de l'infini sur les niveaux finaux de l'éternité consommée, elles se trouvent en face de limitations intellectuelles inhérentes à leur existence finie. Le temps, l'espace, et l'expérience forment des barrières aux concepts des créatures; et pourtant sans le temps, en dehors de l'espace, et à défaut d'expérience, nulle créature ne pourrait parvenir à une compréhension même limitée de la réalité universelle. Nulle créature évolutionnaire ne pourrait percevoir les relations de séquence si elle était insensible au temps. Nulle créature ne pourrait sonder les relations de simultanéité si elle ne percevait pas l'espace. Nulle créature évolutionnaire ne pourrait même exister sans expérience. Seuls les Sept Absolus de l'Infinité transcendent réellement l'expérience, et même ceux-ci peuvent être expérientiels dans certaines phases.

Le temps, l'espace, et l'expérience sont les plus grands auxiliaires de l'homme pour percevoir relativement la réalité et sont en même temps ses plus formidables obstacles four la pénétrer complètement. Les mortels et beaucoup d'autres créatures de l'univers trouvent nécessaire de penser aux potentiels comme réalisé dans l'espace et évoluant jusqu'à maturité dans le temps, mais tout ce processus n'est qu'un phénomène de l'espace-temps qui ne prend pas effectivement place au Paradis et dans l'éternité. Sur le niveau absolu, il n'y a ni temps ni espace; tous les potentiels peuvent y être perçus comme des réalités.

Le concept de l'unification de toutes les réalités dans le présent âge de l'univers, ou dans n'importe quel autre âge, est fondamentalement double: existentiel et expérientiel. Cette unité est en cours de réalisation expérientielle dans la Trinité des Trinités, mais le degré de concrétisation apparente de cette triple Trinité est directement proportionnel à la disparition des conditionnements et imperfections de la réalité dans le cosmos; toutefois, l'intégration totale de la réalité est présente sans réserve, éternellement, et existentiellement, dans la Trinité du Paradis. À l'instant présent, à l'intérieur de celle-ci, la réalité infinie est absolument unifiée.

Le paradoxe créé par les points de vue expérientiel et existentiel est inévitable; il résulte en partie du fait que la Trinité du Paradis et la Trinité des Trinités sont chacune des relations d'éternité, que les mortels peuvent seulement percevoir comme relativités de l'espace-temps. Le concept humain sur la réalisation expérientielle progressive de la Trinité des Trinités est le point de vue du temps. Il faut le compléter par le postulat additionnel que la Trinité des Trinités est déjà une réalisation -- du point de vue de l'éternité. Comment est-il possible de concilier ces deux points de vue? Nous suggérons aux mortels d'accepter la vérité que la Trinité du Paradis est l'unification existentielle de l'infini. L'inaptitude à détecter la présence réelle et la manifestation complète de la Trinité des Trinités expérientielle provient en partie des déformations réciproques dues:

Dans la Trinité du Paradis, le Père Universel est le JE SUIS de la Trinité des Trinités. Ce sont les limitations finies qui empêchent de faire l'expérience du Père comme infini. Le concept du JE SUIS existentiel, solitaire, pré-trinitaire, et inaccessible, et le postulat du JE SUIS expérientiel, postérieur à la Trinité des Trinités, et accessible ne forment qu'une seule et même hypothèse; aucun changement effectif n'a eu lieu dans l'Infini; tous les développements apparents sont dus à l'accroissement des aptitudes à admettre la réalité et à apprécier le cosmos.

En dernière analyse, le JE SUIS doit exister avant tous les existentiels et après tous les expérientiels. Ces idées ne clarifieront peut-être pas les paradoxes de l'éternité et de l'infinité dans la pensée humaine, mais elles devraient au moins inciter les intellects finis à s'attaquer de nouveau à ces problèmes sans fin. Ces problèmes continueront à vous intriguer sur Salvington, et plus tard quand vous serez des finalitaires, et encore tout au long de l'avenir illimité de vos carrières éternelles dans les univers en expansion.

Tôt ou tard, toutes les personnalités de l'univers commencent à se rendre compte que la recherche finale de l'éternité est l'exploration sans fin de l'infinité, le voyage perpétuel de découverte dans l'absolu de a Source-Centre Première. Tôt ou tard, nous nous rendons tous compte que la croissance des créatures est proportionnelle à leur identification avec le Père. Nous en venons à comprendre que le fait de vivre la volonté de Dieu est le passeport éternel sur les possibilités sans fin de l'infinité elle-même. Les mortels comprendront un jour que la réussite dans la recherche de l'Infini est directement proportionnelle au degré atteint de ressemblance avec le Père, et qu'au cours du présent âge de l'univers les réalités du Père sont révélées dans l'essence des qualités divines. Les créatures de l'univers qui font l'expérience de vivre divinement acquièrent personnellement les qualités de divinité, et vivre divinement signifie vivre effectivement la volonté de Dieu.

Pour les créatures finies, matérielles et évolutionnaires, une vie basée sur la volonté du Père conduit directement à la suprématie spirituelle dans le cadre des personnalités, et amène les créatures qui la pratiquent à franchir une étape de la compréhension du Père Infini. La vie ainsi centrée sur le Père est fondée sur la vérité, sensible à la beauté, et dominée par la bonté. La personne qui connaît Dieu est intérieurement éclairée par l'adoration, et extérieurement dévouée au service sincère de la fraternité universelle de toutes les personnalités, un ministère de service rempli de miséricorde et motivé par l'amour. En même temps, toutes ces qualités de vie sont unifiées dans la personnalité évoluante sur des niveaux toujours ascendants de sagesse cosmique, d'épanouissement de soi, de découverte de Dieu, et d'adoration du Père.

[Présenté par un Melchizédek de Nébadon.]